একাদশী, জন্মাষ্টমী আদি মাধব তিথিতে উপবাস থাকা সনাতন ধর্মীয় বিধির এক বিশেষ অঙ্গ। বৈদিক শাস্ত্রে বহুকাল পূর্ব থেকেই তা পালনের নির্দেশ রয়েছে। কিন্তু তিথি অনুযায়ী ব্রত দিবস নির্ধারণে বৈষ্ণব, শৈব, শাক্ত বা স্মার্ত আদি বিভিন্ন সম্প্রদায় ভেদে সমাজে আজ নানা বিভ্রান্তি। কেউ বলেন-“একাদশী তিথি আজ, রাতে তো অষ্টমী তিথি, কাল নবমীতে কেন অভিষেক-উপবাস করব?” ইত্যাদি। এত মতভেদ কীভাবে এবং কেন সৃষ্টি হলো সে বিষয়ে আলোচনা রচনার কলেবর বৃদ্ধি বিবেচনায় তা সংক্ষিপ্তকারে উপস্থাপনসহ প্রবন্ধে বিশেষত ব্রত দিবস নির্ণয়ে বিভ্রান্তি নিরসণ প্রসঙ্গে আলোচনা করা হলো।

বৈষ্ণব স্মৃতিই পালনীয় কেন?(একাদশী)

 

মহাভাগবত শ্রীল কৃষ্ণদাস কবিরাজ গোস্বামীকৃত শ্রীচৈতন্য চরিতামৃতে (মধ্য.২৪/৩২৪-৩৪৪) উল্লেখ করা হয়েছে যে, পরমেশ্বর ভগবান শ্রীকৃষ্ণচৈতন্য মহাপ্রভু তদানীন্তন গৌড়াধিপতির প্রধানমন্ত্রী শ্রীল সনাতন গোস্বামীকে বিভিন্ন শাস্ত্রাদিতে ইতস্তত বিক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত বৈষ্ণব সিদ্ধান্ত সংগ্রহ করে বৈষ্ণব স্মৃতি-গ্রন্থ (হরিভক্তিবিলাস) সংকলনের নির্দেশ প্রদান করেন। মহাপ্রভু সনাতন গোস্বামীকে একাদিক্রমে গুরুলক্ষণ, শিষ্যলক্ষণ, বিভিন্ন মন্ত্রাদির বর্ণনা, বিভিন্ন উপাচারে শ্রীবিগ্রহ অর্চন, শ্রীমূর্তি লক্ষণ, শালগ্রাম, ভক্তির বিভিন্ন অঙ্গাদির বর্ণনা প্রভৃতি কতিপয় দিকমাত্র উল্লেখ করেন। সেসব বিষয় শ্রীচৈতন্য চরিতামৃত গ্রন্থের মধ্যলীলা ২৪তম অধ্যায়ে বর্ণিত আছে।
এ প্রসঙ্গে শ্রীল প্রভুপাদ বলেন, “শ্রীকৃষ্ণ এবং গুরুপরম্পরার আশীর্বাদ ব্যতীত পারমার্থিক বিষয়ে লেখা যায় না। মহাজনদের আশীর্বাদের প্রভাবেই সেই কার্য সম্পাদন করার যোগ্যতা অর্জন করা যায়।”

মাহপ্রভুর আশীর্বাদপুষ্ট নির্দেশে পরবর্তীতে শ্রীল সনাতন গোস্বামীপাদ বিভিন্ন শাস্ত্র-উদ্বৃতিসহ শ্রীহরিভক্তিবিলাস গ্রন্থ রচনা করেন। এছাড়া শ্রীল গোপাল ভট্র গোস্বামী নিজে ‘সৎক্রিয়াসার দীপিকা’ ও ‘সংস্কার দীপিকা’ নামক পৃথক দু’টি গ্রন্থে দশবিধ সংস্কারের বিবিধ মাঙ্গলিক ক্রিয়াদির বিধি লিপিবদ্ধ করেন। তাই পরম্পরাভুক্ত প্রামাণিক উৎসস্বরূপ গৌড়ীয় বৈষ্ণবগণ মূলত শ্রীপাদ সনাতন গোস্বামী কর্তৃক রচিত শ্রীহরিভক্তিবিলাস গ্রন্থ অনুযায়ী বৈষ্ণবগণ মূলত শ্রীপাদ সনাতন গোস্বামী কর্তৃক রচিত শ্রীহরিভক্তিবিলাস গ্রন্থ অনুযায়ী বৈষ্ণবাচার পদ্ধতি অনুসরণ করেন।

আরও পড়ুনঃ সকল একাদশী ব্রত মাহাত্ম্য

উপরিউক্ত স্মৃতি গ্রন্থাদি রচনার প্রায় অর্ধশতাব্দী পরে অবৈষ্ণব-স্মৃতিলেখক বন্দ্যঘটীয় শ্রীরঘুনন্দন মহাশয় ‘অষ্টবিংশতি-তত্ত্ব’ নামক স্মৃতিপ্রবন্ধ প্রণয়ন করেন। তেমনি দেখা যায়, কমলাকর ভট্র রচিত  ‘নির্ণয় সিন্ধু’, ‘ব্যবস্থাসর্বস্ব’ প্রভৃতি গ্রন্থের ব্যবস্থাপত্র। এসব গ্রন্থের ভিত্তিতেই বর্তমানে প্রচলিত অধিকাংশ পঞ্জিকা প্রস্তুত করা হয়।

যার ফলে বিভিন্ন ব্রত ও উৎসাবাদি তিথি নির্ণয়ের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য দেখা যায়। কিন্তু এসব গ্রন্থেরও বহু পূর্বে শ্রীকৃষ্ণদেবাচার্যের ‘নৃসিংহ পরিচর্যা’, শ্রীকেশব ভট্রের ‘স্মৃতি-নিবদ্ধ’, ‘ভবদেব পদ্ধতি’ প্রভৃতি গ্রন্থ বর্তমান ছিল। আর ‘হরিভক্তিবিলাস’ গ্রন্থের কথাতো আগেই বলা হয়েছে। স্মার্তপন্থীগণ সেসব গন্থে বিধৃত সিদ্ধান্তের কথা জনসমক্ষে প্রকাশ করেন না।এখন প্রশ্ন উঠতে পারে, স্মার্ত কারা? স্মার্ত মানে স্মৃতিবিৎ (যিনি স্মৃতি শাস্ত্র জানেন)। তাহলে বৈষ্ণবগণ কি স্মৃতি মানেন না? বৈষ্ণবগণ অবশ্যই স্মৃতি শাস্ত্র স্বীকার করেন।

 কিন্তু পার্থক্য একটি মাত্র স্থানে। ব্যবহারকুশল স্মার্তগণ শাস্ত্র বর্ণিত বিবিধ বিধান পালন করেন নিজ ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষাত্মক চতুঃবর্গ সাধনের জন্য, আর পরমার্থ কুশল বৈষ্ণবগণ কৃষ্ণ সন্তুষ্ট নিমিত্ত সকল বিধান পালন করেন নিজ ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষাত্মক চতুঃবর্গ সাধনের জন্য, আর পরমার্থ কুশল বৈষ্ণবগণ কৃষ্ণ সন্তুষ্ট নিমিত্ত সকল বিধান অনুসরণ করেন।বেদান্তে প্রকৃতিবাদে কোনো পার্থক্য নেই। জীব যখন দেহে ও মনে আত্মবৃদ্ধি করতে নিজে ফলভোগীকামী হয়ে বিভিন্ন সৎক্রিয়াদি নিষ্পন্ন করে, তখন সে প্রাকৃত স্মার্ত বলে অভিহিত হয়।

তাই তাদের গ্রন্থের সাথে বৈষ্ণবস্মৃতির বিভিন্ন মতপার্থক্য থাকা স্বাভাবিক। তাদের সংকলিত বিবিধ সিদ্ধান্ত পরমার্থ নিষ্ঠার শিথিলতা জ্ঞাপক। কিন্তু শ্রীচৈতন্যমহাপ্রভু ও গৌড়ীয় আচার্যদের অন্তর্ধানের কিয়ৎকাল পরে ক্রমান্বয়ে বৈষ্ণবস্মৃতি গ্রন্থাদি দুষ্প্রাপ্য হতে থাকে। এদিকে পরমার্থ শাস্ত্র ব্যবহারের অভাবে স্মার্তাচারই বৈষ্ণবাচারে অনধিকার প্রবেশ করতে থাকে। পরমেশ্বরজ্ঞানে বহুদেবদেবী পূজন, প্রেতশ্রাদ্ধ, বিদ্ধা একাদশী পালন প্রভৃতি বিচারে বৈষ্ণবস্মৃতির সাথে অবৈষ্ণবস্মৃতির বিস্তর পার্থক্য দেখা যায়।

সেই দুরাবস্থা অপনোদনে সচ্চিদানন্দ শ্রীল ভক্তিবিনোদ ঠাকুর বহুচেষ্টায় ‘সৎক্রিয়াসারদীপিকা’ ও ‘হরিভক্তিবিলাস’ প্রভৃতি গ্রন্থ এবং বৈষ্ণব সিদ্ধান্ত ভিত্তিক পঞ্জিকা আধুনিক যন্ত্রে মুদ্রণের ব্যবস্থা করে বৈষ্ণবস্মৃতি পুনরায় প্রচলন করতে সর্বপ্রথম উদ্যোগী হন। সেই ধারায় বর্তমানে আন্তর্জাতিক কৃষ্ণভাবনামৃত সংঘ (ইসকন) শ্রী শ্রী হরিভক্তিবিলাস গ্রন্থ ধৃত প্রমাণাদি বিচার সাপেক্ষ ‘বৈষ্ণব পঞ্জিকা’ প্রকাশ করে আসছ। বৈষ্ণব আচার্যের কাছ থেকে দীক্ষা গ্রহণ করে স্মার্তচার পালন, স্বরূপ বিস্মৃতির পরিচায়ক। তাই আত্মমঙ্গলের জন্য সকলের উচিত বৈষ্ণব স্মৃতি অনুসরণ করা।

একাদশী উপবাস দিন নির্ণয় 

 

একাদশীর উপবাস দিন নির্ণয় প্রসঙ্গে হরিভক্তিবিলাস গ্রন্থে (১২/১৯৯) দুই প্রকার একাদশীর কথা বলা হয়েছে-
            ১. সম্পূর্ণা বা শুদ্ধা একাদশী ও
            ২. বিদ্ধা একাদশী
এছাড়াও অষ্টমহাদ্বাদশী ব্রতের কথাও শাস্ত্রে উল্লেখ রয়েছে। বিদ্ধা একাদশী কি এবং এরূপ একাদশী করা উচিত কি উচিত নয়, সে সম্পর্কে তিনটি মত আমরা দেখতে পাই। (ক) গৌড়ীয় বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের মত, (খ) নিম্বাক সম্প্রদায়ী বৈষ্ণব মত এবং (গ) স্মার্ত মত। একাদশী ব্রত উদযাপন প্রসঙ্গে প্রখানে কেবল ব্রহ্ম-মাধ্ব-গৌড়ীয় বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের দর্শন তুলে ধরা হলো।


গৌড়ীয় বৈষ্ণব মতে একাদশীঃ ব্রহ্ম-মাধ্ব-গৌড়ীয় সম্প্রদায়ে বৈষ্ণবগণ অরুণোদয় বিদ্ধা অর্থাৎ দশমী বিদ্ধা একাদশী তে ব্রত করেন না। এ বিষয়ে শ্রীহরিভক্তিবিলাস গ্রন্থসগ বিভিন্ন পুরাণ শাস্ত্র এবং ঋষিবাক্য উদ্ধৃত করা যায়ঃ। তার আগে আমাদের অরুণোদয় সময় বলতে কী বুঝায় তা বুঝতে হবে।
১ মুহুর্ত বলতে ৪৮ মিনিট বুঝায়। আর এক দন্ড বলতে ২৪ মিনিট। সুতরাং ৪ দন্ড=২ মুহুর্ত বা ৯৬ মিনিট বা ১ ঘন্টা ৩৬ মিনিট। শ্রীহরিভক্তিবিলাসধৃত স্কন্দ পুরাণে বলা হয়েছে-

সূর্যোদয়ের ১.৩৭ মি: পূর্ব পর্যন্ত সময়কে বলা হয় অরুণোদয়। ধরুন, ৫.৩৭ মি. সূর্যোদয়; এর ১.৩৬মি. পূর্বের সময় হলো ৪.০০টা, সুতরাং ৪.০০-৫.৩৭ মি.- পর্যন্ত সময় হলো অরুণোদয়। এই সময়ের মধ্যে যদি দশমী তিথি স্পর্শ করে, তবে তাকে বলা হয় দশমী বিদ্ধা একাদশী। 

বিদ্ধা একাদশী বর্জন প্রসঙ্গে শাস্ত্রীয় প্রমাণ 

 

এ প্রসঙ্গে শ্রীহরিভক্তিবিলাসধৃত গরুড় পুরাণ ও শিবরহস্যে বলা হয়েছে- ‘উদয়াৎ প্রাক যদা বিপ্র মুহুর্তদ্বয়সংযুতা। সম্পূর্ণৈকাদশী নাম তত্রৈবোপবসেদগৃহী।।(হ.ভ.বি. ১২/৩১৬)-  অর্থাৎ, হে বিপ্র, সূর্যদয়ের পূর্বে দুই মুহুর্ত ( ৪৮×২=৯৬ মিনিট অর্থাৎ ১ ঘন্টা ৩৬ মিনিট) ব্যাপী একাদশী থাকলে, তাকে সম্পূর্ণা একাদশী বলে। এ দিনেই উপবাস করা বিধেয়।  ভবিষ্যপুরাণে বলা হয়েছে-